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  • 【会议】 祁彪佳与晚明曲家交游事迹考述三例

    作者:赵素文 机构:中国计量学院人文学院中文系 ; 中国计量学院人文学院中文系 年份:2008
    摘要:祁彪佳(1602—1644年),字虎子,又字弘吉、幼文,号世培,别号远山堂主人、寓山主人,浙江绍兴人。他是明末名宦,也是著名藏书家、小品作家和戏曲家,其《远山堂曲品》和《远山堂剧品》于戏曲史有重要意义。祁彪佳出身大族,17岁中举人,21岁成进士,次年顺利选授福建兴化府推官,历任福建道监察御史兼苏松巡按、河南道掌道御史、京畿道监察御史、大理寺左寺丞、都察院右佥都御史兼苏松巡抚,进阶副都御史,明亡,
  • 【期刊】 汪然明与晚明才姝交游考论

    刊名:中国文学研究 作者:吴建国 ; 傅湘龙 关键词:汪然明 ; 才姝群体 ; 交游 ; 黄衫豪客 ; 风雅典型 机构:湖南师范大学文学院 ; 湖南师范大学文学院 ; 北京大学中文系 年份:2010
    摘要:"风雅典型"汪然明在晚明颇具盛名,与柳如是、王修微、林天素、杨云友、黄媛介、吴山等众多诗画兼擅的才姝有着交往,不遗余力给予种种支助,赢得了"黄衫豪客"之美名,以致在一些文学作品中也能见其身影。
  • 【期刊】 祁彪佳与晚明曲家交游

    刊名:中华戏曲 作者:谭坤 机构:常州工学院人文社科学院中文系 ; 常州工学院人文社科学院中文系 年份:2007
    摘要:祁彪佳(1602—1645),字虎子,一字幼文,又字弘吉,号世培,自号寓山居士,绍兴山阴人,明代著名戏曲理论家、戏曲作家。祁彪佳出身于一个书香门第,他的父亲祁承业是明代著名藏书家,所建澹生堂收藏杂剧、传奇多种,他的长兄祁麟佳、三兄祁骏佳、从兄祁豸佳都是戏曲家。祁彪佳从小生活在一个
  • 【期刊】 祁彪佳与晚明曲家交游

    摘要:祁彪佳(1602-1645),字虎子,一字幼文,又字弘吉,号世培,自号寓山居士,绍兴山阴人,明代著名戏曲理论家、戏曲作家。祁彪佳出身于一个书香门第,他的父亲祁承业是明代著名藏书家,所建澹生堂收藏杂剧、传奇多种,他的长兄祁麟佳、三兄祁骏佳、从兄祁豸佳都是戏曲家。祁彪佳从小生活在一个具有浓郁戏曲氛围的家庭,培养了他对戏曲浓厚的兴趣。他的《远山堂曲品》、《远山堂剧品》,共收录戏曲作品708种,是明代最为浩繁的戏曲文学批评专著。
  • 【期刊】 晚明闽中文人邓原岳交游

    刊名:滇西科技师范学院学报 作者:苏珊玲 关键词:邓原岳 ; 闽中文人 ; 交游 机构:云南民族大学文学与传媒学院 ; 云南民族大学文学与传媒学院 年份:2018
    摘要:邓原岳属晚明闽中诗派之巨擘,其交游活动甚广。据邓原岳著述、信笺及与之交游的文人作品,可知与之交往密切的对象主要为闽中文人。考察他们之间的交游活动,不仅有助于了解邓原岳生平、思想及创作,还可以窥探晚明闽派的文学活动情况。
  • 【期刊】 晚明嘉兴布衣词人王屋之交游交游词考论

    刊名:北方论丛 作者:张彤彤 ; 胡元翎 关键词:王屋 ; 交游 ; 交游词 ; 嘉兴词坛 机构:黑龙江大学 ; 黑龙江大学 ; 文学院 年份:2017
    摘要:王屋虽是晚明嘉兴一位布衣词人,然存词量位居明代词人第二位,而且其交游十分广泛,贵及名门望族.其丰富的交游活动,如雅集唱和,如围绕其词集之评价,不仅对王屋的生活、 性情及创作产生重要影响,同时也促进了柳州词派的形成,对晚明嘉兴词坛的活跃起到了不可忽略的作用.其交游词的创作亦集中体现出王屋的创作个性与品位.
  • 【期刊】 晚明戏曲家王恒生年及其交游考略

    刊名:中国文学研究 作者:赵兴勤 关键词:戏曲家 ; 王恒 ; 生年 机构:江苏师范大学文学院 ; 江苏师范大学文学院 年份:2013
    摘要:晚明戏曲家王恒,各家著述均未提及其生卒年,对他的生平亦语焉不详,仅知其字伯贞,号少谷,浙江奉化人,作有传奇《合璧记》等。细读与之交往甚密的明代戴澳的《杜曲集》,可考知王恒生于嘉靖三十四年(1555),至崇祯二年(1629)仍在世。
  • 【期刊】 晚明戏曲家祁彪佳与袁于令的交游

    刊名:九江学院学报(哲学社会科学版) 作者:赵素文 关键词:祁彪佳 ; 袁于令 ; 交游 ; 晚明 ; 戏曲家 机构:中国计量学院 ; 中国计量学院 年份:2010
    摘要:展示出明末曲坛上两位重要的戏曲家——祁彪佳和袁于令的交游情况,分析出他们的结交缘起于晚明戏曲蓬勃兴盛的社会背景;他们的交游始于文墨沟通,而延及彼此的人际援引;他们的交流核心,则在于戏曲创作、理论探讨与时作搜罗、品鉴。
  • 【期刊】 晚明墨竹画家冯起震交游考略

    刊名:文物天地 作者:范菲菲 ; 董倩倩 关键词:交游 ; 晚明 ; 画家 ; 墨竹 ; 馆藏品 ; 竹画 ; 画风 年份:2017
    摘要:明代墨竹画沿王绂、夏昶一路传灯续薪,不乏擅绘者。晚明冯起震继承夏氏画风,并有所开创,逐渐脱出宋元传统的藩篱,堪称明季文人墨竹画的重要人物。兹借山东博物馆藏品,对其交游略作探讨。
  • 【期刊】 晚明曲家臧懋循诗坛交游考略

    刊名:大众文艺 作者:刘凤霞 关键词:臧懋循 ; 诗坛交游 ; 苕溪四隐 ; 金陵雅集 机构:贵州大学阳明学院 ; 贵州大学阳明学院 ; 贵州大学中华传统文化与贵州地域文化研究中心 年份:2018
    摘要:晚明曲家臧懋循性格旷达,在诗坛交游的盟友甚多。他与同郡的吴稼竳、吴梦旸、茅维并称为"苕溪四隐";他还是"金陵诗社"的扛鼎人物,为当时南京诗坛的极盛景象做出了自己的贡献;臧懋循的诗友圈中不乏当时诗坛、文坛的名流俊彦,如王世贞、袁中道、谢肇淛等。臧懋循的诗坛交游直接影响了他的诗歌创作。
  • 【期刊】 晚明书画家陈继儒之交游考略

    刊名:文艺生活:艺术中国 作者:郝锦绣 关键词:晚明 文人 陈继儒 董其昌 交游 机构:广州艺术博物院 ; 广州艺术博物院 年份:2016
    摘要:陈继儒是典型的文人画家,绘画作品题材丰富,山水、花鸟皆精。由于他的书画艺术被其文学成就所掩,因此前人在对其书画的研究方面,也显得尤为欠缺。陈继儒的绘画成就和董其昌、莫是龙等明末大家同为一流。他为人正直,不慕虚荣,结交朋友不分等级,交好的文人甚多,本文笔者将从三个部分来考析陈继儒之交游
  • 【论文】 晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现

    作者:王启元 关键词:僧侣 ; 义学 ; 晚明党争 ; 慈圣 ; 争国本 ; 矿税 ; 大藏经 ; 紫柏 ; 憨山 ; 雪浪 ; 苍雪 ; 晚明诗歌 机构:复旦大学 ; 复旦大学 年份:2012
    摘要:本研究的首要目的,在于真实表现晚明僧侣作为一个群体,如何参与到当日中央政治、士大夫俗世生活的形态原貌;继而在僧侣生平、重大事件遇之考证建立以后,进一步讨论僧人之文学交游及其诗歌创作,以发掘方外群体在文化史背景下的文学史意义。高僧之俗世生活状况,并不妨碍其宗教职责,相反在晚明,其弘法传教亦正如火如荼地展开。同时,本研究亦欲证明,当日僧侣们结交政治高层,游走士大夫之间,以及频繁的诗歌创作等种种入世之行为,亦为其出家人本职之衍伸,槛内外之作为,始终相辅相成。僧侣于晚明时代所参与之政治争端、俗世交游、文学酬赠,皆为其欲达佛教中兴而不得不为者。 本研究第一章所欲讨论,为有明一代之佛教发展状况,及于外部政治环境、内部佛教义理及僧人自主选择弘法之方式三方面,并解释了明代前中期为何佛法不盛,而万历后重又高僧辈出之关键。首先是前中期之历朝帝王,大都于佛教无甚兴趣,甚至时有打压;其次,佛教义理发展缓慢,尤其是禅修之形式严重僵化,其对俗世的吸引力亦逐渐丧失,佛教昌盛之充分条件因而缺失。而晚明隆万间之佛教中兴,首先由于外部之帝王及中央高层笃信佛法,又因穆、神易祚之际,佛教势力成为执政者手中之棋子,其中兴之必要条件业已成熟,僧侣内部研习义学,改正积习,佛教之面目焕然一新。皇家之眷顾与佛学振兴,又成为佛教接触士大夫阶层之机缘,为其在俗世弘扬佛法打开方便之门。 第二章着重讨论了晚明时,政治生态更替之中心人物——神宗生母慈圣李太后,如何于万历朝初,改变旧日政治面貌之大胆作为。其重用张居正,使之放手经济改革,整顿吏制者,旧时史论中已颇多涉及;然慈圣藉佛教信仰,自立宗教偶像,亲近奉佛士大夫,广开禅林,施刻大藏事,前代研究多以之不关政事,而将之割裂讨论,则未必妥当。今知慈圣此举,即为借崇佛而阴易朝中政治势力之举,张居正、申时行等皆于佛家示好,而后起之东林诸子,亦多奉释迦;自万历中期之“争国本”起,近慈圣之奉佛士大夫转而支持皇长子常洛,遂开启晚明党争之序幕,其幕后操纵,亦出慈圣之手。今观僧人于此政教相合之万历朝,其政治倾向必近慈圣;而一旦陷入纷争,则僧人亦甚可能为后党一时失势而牺牲,万历间两大高僧紫柏、憨山,即因游走宫门而下狱甚至瘐死,即为其例。 第三章叙僧俗交游之规模及方式。僧人与士大夫有所交游,是为显而易见之事,然当日僧俗间交游之规模究竟如何,与僧人交往之士大夫党派、学派身份如何,一直未有全面的梳理。本论所考出万历间与紫柏、憨山等急进派僧人过往之士大夫,多为东林清流一党,同时江右籍人士而亲近王学者尤多,是为晚明儒释融合及僧人与政治融合之见证。万历间僧人与士大夫交往之典型事件,一为议罢矿税,一为开雕方册大藏,亦曾为研究界忽视,或仅作为僧人世俗生活之一部分,而流于简单。据本论考证,议罢矿税、开雕方册大藏,皆属僧人为党争而起,且结果皆未能于万历朝中有所了结,而为僧侣引来诸多风险。至于嘉兴藏之刊刻,本研究亦能从常见之文献中,梳理出诸多僧俗间交往奔走之故实,或可补大藏刊刻史之阙。 第四章凭藉前文所搭建之晚明僧侣与士大夫之关系结构,讨论僧侣与士大夫如何诗歌往还,及僧人创作之诗世界。僧人诗歌造诣,于晚明诗坛虽难属上乘,然其中所展示之精神风貌、处世态度,仍多有可论者。僧人诗歌之表现内容,依其对诗歌功用认识之态度,大致可分为三类,除积极入世、激进改革,及与世无争、隐身禅林两端外,介于槛内外之间者占多数,其诗歌所表现之日常生活,亦最为丰富。今观僧诗中之上品,多出自雪浪门下,尤其雪浪法孙苍雪读彻,其诗歌成就为僧中第一,恐非吴梅村之谬奖。基于僧俗诗歌酬唱往还之频繁,此章最后一节,尝试讨论晚明僧侣,或者说当日佛教思想本身,对晚明诗坛的若干影响,以回归此前所预设的文化史视野下,晚明僧诗的文学史意义之讨论。
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