摘要：成神论为欧洲基督教思想传统中的核心命题之一,无论在奥古斯丁影响下的欧洲拉丁西方还是在希腊俄国东方基督宗教世界中,都占据根基性地位。处于德国与北欧奥古斯丁—路德传统以及俄国东正教对话要冲中的芬兰学派,在成神论等一系列关键问题上有突破性诠释。回归芬兰学派暨北欧奥古斯丁研究传统与俄国东正教对话的语境,结合古典教父们的传统教义以及最新发现的奥古斯丁成神论文献,有助于人们了解当前芬兰学派奥古斯丁成神论的前沿研究及其最新进展。

摘要：本文讨论现代性时间意识的古代根源,将其追溯到普罗提诺和奥古斯丁。正是这两位思想家形成了现代思想所秉承的主体时间意识。本文指出,普罗提诺和奥古斯丁尽管都讨论时间,却是出于不同的考虑。普罗提诺是第一个讨论时间内意识的思想家,然而他的目的是解构时间观念对于灵魂的羁绊;奥古斯丁紧承普罗提诺,在论述上也模仿普罗提诺,但他认为时间的主体性必然导致存在问题的重新理解,时间与存在无法分离。如果说普罗提诺试图透过讨论时间以拯救古典的理念世界,那么奥古斯丁却从普罗提诺的讨论里看到哲学主要是柏拉图哲学拯救现象的不可能性。

摘要：自由意志与决定论的关系问题,显然已经不是新语调。自俄狄浦斯的困境伊始,二者能否相容的问题就始终贯穿于道德哲学与政治哲学之间。但传统形而上学的思维体系,早已无法阐明和解决二者能否相容的问题。本文对奥古斯丁的自由意志理论从多方面展开。首先,阐释了奥古斯丁的自由意志理论,提出奥古斯丁自由意志观的内在问题,指出奥古斯丁在自由问题上的局限性,分析矛盾的原因和理论困境；其次,通过对自由意志问题从古至今的简单梳理,概括自由意志问题的发展过程,理清自奥古斯丁以来关于自由意志问题的研究走向；最后,针对奥古斯丁自由意志理论存在的问题,以新相容论的视角重新审视自由意志与决定论的关系问题,不仅可以发现自由意志对“人”的主体性的人文关怀与其自身所固有的否定性向度,同时也可以觉察到决定论本身暗含的“自由”要素以及它与宿命论的根本区别。

摘要：借助自由意志,奥古斯丁以哲学的方式确立了基督教义中的"原罪"信念,找到了"罪"的合理来源。上帝赋予人类得以正当生活的自由意志,这种给予的背后实质上承载着道德责任。恶的行为背后必然彰示着人的主观意愿性,这种恶也因其背后的道德责任而演化成了罪,有罪才当"罚"。在三位一体的法哲学体系中,彰显上帝理性的永恒法,从天上到人间,通过世俗法为正义提供了可靠性的实现途径与有力的捍卫。奥古斯丁在神学的基础上,通过对自由意志的设定与论述,思辨性地回答了"罪"的来源,赋予了作为主体性存在的人以法的属性——权利和责任,"也为‘法’提供了其效力的合理性"。

摘要：对时间问题的高度重视构成了福克纳小说叙事的重要组成部分。考辨福克纳小说时间主题及其艺术呈现方式,其中不乏与奥古斯丁时间观的契合之处:一方面,福克纳将奥古斯丁的主观时间观与自己的心理现实主义小说技法融合,借助记忆这一心理纽带,在小说时空跳跃等叙事策略方面进行了有益的探索和尝试;另一方面,福克纳通过发掘奥古斯丁时间观的内在结构形式特征,探索其时间向度变化和内在心灵时间的体悟方式,将时间的心灵和生命属性赋予其小说情节结构安排和人物形象塑造,从而传达出美国南方独特的"固恋过去"的历史观念,表达了强烈的救赎意识;此外,我们还可以看到,福克纳对永恒时间观念的理解与奥古斯丁如出一辙。

摘要：奥古斯丁的战争法理论是中世纪战争法的主导思想。其理论的两大基石——"战争正当性"和"士兵免责法"为战争解禁并免除了士兵的个人道德责任,目的在于使崇尚和平、关注灵魂纯洁性的基督教信仰不再成为国家发动和参与战争的掣肘。本文旨在从基督教信仰传统和神学逻辑的角度分析奥古斯丁理论的功与过。"战争正当性"论述合理驳斥了极端和平主义,指出战争在现实人类社会并非绝对禁忌。然而"士兵免责法"却以抹杀个体良心功用为代价来解决个人良心和国家意志之间的矛盾冲突,走向了背离《圣经》信仰精神的绝对服从主义。

摘要：奥古斯丁作为西方教会传统的奠基人；其关于原罪与自由意志的学说有着很高地位.原罪说不仅与个人意志相联系；还牵涉教会论问题.主要梳理了学术史上关于奥古斯丁原罪理论、自由意志、恩典理论的一些研究；就以上所牵涉的道德层面问题进行了探讨.

摘要：对奥古斯丁的人性本善思想做了简单的论述。至善的上帝创造了善的万物,因而人类的本性也是善的,但人类又因为反常地运用了上帝赋予的善的意志自由追求低级的事物而产生了恶,恶不具有实体性。通过奥古斯丁的分析理路我们发现在他的思想中内在地包含着自我选择罪责自负的伦理思想。

摘要："恶"是一个长期困扰奥古斯丁的命题,奥古斯丁为了解决"恶"的问题,创建了"自由意志说"与"原罪说"。奥氏认为上帝及上帝的创造是全然美善的,恶的产生是因为人滥用了上帝赐予的自由意志。自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中第一次滥用了自由意志,或者说"原罪"之后,恶就进入世界,人类拥有的自由意志成为了"被束缚的自由意志",人类失去了完全行善的自由,人类拥有犯罪作恶的必然性与普遍性,这就是德性的困难。然而德性之困难不代表德性之不可能,奥古斯丁认为德性若有上帝恩典的临在也是可能的。

摘要：奥古斯丁的《论三位一体》对伽达默尔的启发在于为解释学的普遍性奠定了语言的基础。但二者在外在话语上的不同态度妨碍了人们对这个启发的深层理解。通常认为,奥古斯丁用内在话语和思想的同一关系类比圣父与圣子关系仅在象征的意义上启发了伽达默尔,使他洞见到语言与思想的同一性;但是,思想与语言在上帝那里的同一是神秘的,所以并不能为经验中的外在话语与思想的同一关系提供实质性的思想根据。实际上,伽达默尔即使对奥古斯丁有所批评,那也是建立在后者对他的正面启发之上。因此有必要理清从奥古斯丁的内在话语到伽达默尔的外在话语的转化过程,以澄明内在话语作为解释学普遍性之基础是如何可能的。

摘要：奥古斯丁的信仰自由观所要追求的是人能够自愿地爱上帝,而上帝作为至高至善的化身,这种追求也可以解释为自愿追求至善。秉承着这样一个目标,奥古斯丁用其神学本体论、堕落论、恩典论等理论作为信仰自由观的辅助,向我们解释了在达到目标之前人受到的影响以及经历的阶段。这也使他的宗教哲学思想具有了较为严密的逻辑性,厘清这个逻辑能够帮助我们更好地把握其宗教哲学脉络。

摘要：奥古斯丁所在的时代背景是一个以倡导神哲学为主的充满基督文化的时代。奥古斯丁本人也为基督文化的发展作出巨大的贡献。在奥古斯丁众多的著作中,不仅反映了对上帝的虔诚和敬意,也反映了奥古斯丁对人的分析,虽然还依旧要借助许多基督文化因素来解释人的属性和行为,但已经从纯粹的人的"被动"位置转为"主动"的位置去分析人。能够站在人的立场上去分析看待人的本能属性和行为,更难能可贵的是从心理学的角度分析人的行为心理,在人的主动性分析方面具有创新的意义。