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  • 【期刊】 中古士族文化的下移與唐宋之際的社會演變

    刊名:中华文史论丛 作者:張國剛 关键词:唐宋社會演變 ; 中古士族 ; 家法 机构:清華大學歷史學系 ; 清華大學歷史學系 年份:2014
    摘要:以儒家倫理爲中心的禮法,在先秦時期只是百家中的一家。漢代則通過獨尊儒術,把經學變成了官方意識形態。東漢末年,世代讀經、做官的名士世家,逐漸演變爲士族。魏晉南北朝時期,士族開始形成了自己獨特的家法和門風。到了唐宋之際,士族開始與官爵脱鈎,禮法文化也爲更多的社會階層所接受。門閥士族不再獨占文化上的優勢。士族的衰落與禮法的下移是一個同步發展的過程。在這個過程中,中國化的佛教扮演了重要角色。隨後興起的理學,則是針對業已下移普及的禮法文化完成了一次理論化重建。
  • 【期刊】 唐宋時期“江南西道”的地域演變

    刊名:国学学刊 作者:劉新光 关键词:唐宋 ; 江南西道 ; 地域演變 机构:中國人民大學國學院 ; 中國人民大學國學院 年份:2015
    摘要:唐宋六百多年間推行的"道路制"影響深遠。從唐代的分道到宋代的分路,表面上看是對"道"的揚弃,實則體現了繼承與發展,因此以"道"的地理範圍討論該地域在唐宋時期的演變,可以更好地把握其演變脉絡。唐開元末的"江南西道"的劃分又可謂空前绝後,體現出唐代是整個長江中游以南、五嶺以北地域分化與整合史上的關鍵階段,宋代則是這種新分化發展及初步定型的時期。本文即以唐開元末的"江南西道"的空間範圍為限定,討論該地域在唐宋數百年間的演化的內在動因與具體表現。
  • 【期刊】 中古佛教齋會疏文的演變

    刊名:魏晋南北朝隋唐史资料 作者:曹凌 机构:上海師範大學哲學學院 ; 上海師範大學哲學學院 年份:2016
    摘要:<正>本文希望討論佛教齋會疏文的基本情況及其在南朝到宋代的發展。唐五代佛教齋會宣述齋意時會使用名爲齋文的文書。賴敦煌遺書中齋文材料的發現,相關研究得以有較好的展開,成果頗爲不少。~①同時有學者注意到藏内外存有同樣用於齋會但與其有微妙差别的文書,然而在相關討論中,人們往往以"願文"之類較爲寬泛的概念統攝這些材料,而未能充分説明其與齋文的差異。實際上,在這些被稱爲願
  • 【期刊】 唐宋關于懷素評價的轉變

    刊名:书法研究 作者:邱才楨 关键词:懷素 ; 草書 ; 筆法 ; 黄庭堅 ; 復古 机构:清華大學美術學院 ; 清華大學美術學院 年份:2017
    摘要:本文通過對唐宋關于懷素文獻的考察,發現唐宋之間關于懷素的記載和描述有着重大變化,唐代熱衷于對草書家癲狂激情狀態、書寫中迅疾的時間感的迷戀,以及擬物象形草書風格的描述。而宋代文獻中,大多對于懷素的評價不高,但黄庭堅是個例外,黄庭堅闡述了懷素具體的筆法特徵:"屋漏痕""折釵股",以此可上溯到顔真卿、張旭乃至王羲之和索靖,確立了黄庭堅在這個師承傳授譜系中的地位。黄庭堅進一步認爲,他本人與張旭、懷素正是數百年來唯一懂得這種筆法者。黄庭堅的這種復古創新觀念,受到歐陽修文藝觀影響,而他的書法、尤其是草書,正實踐了他的草書觀。
  • 【期刊】 唐代的身分制社會

    刊名:魏晋南北朝隋唐史资料 作者:高明士 年份:2015
    摘要:國家統治原理的實施,必須以當時社會結構爲前提。秦漢以來已建立小農經濟型態,所以可實施"人頭統治"(或曰"個别人身支配")。到唐代,國家權力是依禮而建立身分制社會。此即將全國人循由下列二種機制相互結合而賦予某種地位:一爲依據政治權力運作所規定的身分,政府根據全國人年齡多寡,區分爲黄、小、中、丁、老五種身分,承擔國家給予的權利與義務;一爲社會關係的身分,此即親屬關係、義合關係以及主
  • 【期刊】 澳門社會婚姻觀及其嬗變(1554-1949)

    刊名:国学学刊 作者:晏雪蓮 关键词:葡裔族群 ; 華人群體 ; 一夫一妻 ; 門第觀 ; 嫁娶論財 ; 婚姻自由 ; 血統觀 ; 獨身 机构:澳門大學歷史系 ; 澳門大學歷史系 年份:2014
    摘要:自開埠迄近代四百年間,澳門葡裔族群和華人群體既保持著自己的傳統,又相互影響,形成了特殊的婚姻觀。明清管治時期,葡裔族群保持著天主教一夫一妻、婚姻自由的婚姻觀,葡國貴族的門第觀,娶嫁論財,同時又受到中國的影響,開始納妾。而華人群體則因吸收葡國文化程度不同而産生三個不同群體,他們的婚姻觀或恪守中華傳統,或受到葡人影響,更有甚者全盤西化。近代澳門兩大群體的婚姻觀都産生了巨大的變化:葡裔族群更加看重門第和血統,獨身主義悄然流行;華人社會開始提倡一夫一妻制、盛行自由婚姻、反對節烈、挑戰對夫權等。
  • 【期刊】 “以屯易民”:明清南嶺衛所軍屯的演變社會建構

    刊名:文史 作者:謝湜 关键词:南嶺 ; 衛所 ; 軍屯 ; 藍山縣 ; 糧户歸宗 机构:中山大學歷史人類學研究中心 ; 中山大學歷史人類學研究中心 ; 中山大學歷史地理研究中心 年份:2014
    摘要:在南嶺山地,以軍户為身份的人群,隨着衛所調戍制度的改變以及軍屯的散亂,在明中後期控制了軍屯,獲得了屯田所户籍。清初湖南清丈和興屯的過程中,官方實施了較為温和的改革措施,强調親族保結、民間報墾、延緩升科。三藩之亂打亂了改革節奏,在康熙定鼎後施行的新一輪興屯招墾、裁屯歸縣、編户計丁等改革中,失去屯籍的軍屯户和民田寄莊户面臨户籍及學籍的普遍需求。聯里朋甲的規定,旨在解决這類土地人居格局的難題,其合同户籍内部的組織方式,承續的是明代中後期軍屯散亂後的人地關係格局,反映了從順治朝至康熙朝帝國統治藝術的轉變。經過明清國家制度轉型與南嶺社會變遷,一種整齊可觀的明代軍屯社會結構,竟在清代得以構築。
  • 【期刊】 唐五代格、敕編纂之演變再探

    刊名:中华文史论丛 作者:吴麗娱 ; 趙晶 关键词: ; 格後敕 ; 《開元格》 ; 《開成格》 ; 刑統 ; 編敕 机构:中國政法大學法律古籍整理研究所 ; 中國政法大學法律古籍整理研究所 年份:2015
    摘要:本文分階段探討唐五代之際格、敕編纂的發展特色,認爲唐前期所修是綜合性立法的格,其條文內容與禮密不可分,直至玄宗朝《開元禮》的制作,使修纂較爲便捷的格後敕成爲新的法律形式。貞元、元和之際對《開元禮》和開元制度的繼承,完全轉化爲對開元格後敕的編纂和認定。但歷朝不斷增加的內容以及綜合性立法的性質,致使格後敕的編纂趨向繁冗,所以又制定了以刑法爲主體的《開成格》和《大中刑律統類》,並爲五代所承用,最後因《大周刑統》頒佈而歸於失效。作爲唐代主要法律形式之一的格在北宋前期銷聲匿迹,直至元豐變法纔又以"賞格"的面目出現。與此同時,格後敕在五代易名爲編敕,在北宋前期逐漸析出制度性條文,最終在元豐時成爲單一性刑法規範。
  • 【期刊】 傳賀知章草書《孝經》與唐宋時代《孝經》文本的演變

    刊名:文史 作者:顧永新 关键词:賀知章 ; 草書 ; 《孝經》 ; 文本 ; 校勘 机构:北京大學中文系、中國古文獻研究中心 ; 北京大學中文系、中國古文獻研究中心 年份:2015
    摘要:日本宫内廰書陵部藏草書《孝經》,傳賀知章書(簡稱賀書)。江户時代書賈得自長崎,後爲近衞家熙所得,明治初年一度散落民間,輾轉入藏御府。日本學者多認定其爲賀監真跡,而中國學者大多持相反的觀點。臺北故宫博物院藏草書《孝經》,傳孫過庭書(簡稱孫書),實爲宋人僞託。唐宋時代《孝經》文本的演變極爲複雜,跨越寫本時代和刻本時代,兼有今、古文及其不同注本的彼此消長,以及玄宗先後兩次《御注》(《始注》和《重注》)。前人對於賀書作者和時代的認定多慿書法風格,缺乏直接的、確切的文本依據,所以我們從文本切入,通過文本校勘,將其置於唐宋時代《孝經》今、古文以及《始注》《重注》文本變遷的背景之下来考察,以期相對準確地進行定位並加以判斷。同時,以賀書爲坐標系,整合不同歷史時期及不同文本類型的石經、寫(鈔)本、刻本,並透過這一相對完整的文本系统來洞悉唐宋時代《孝經》文本演變的軌迹。
  • 【期刊】 何謂“唐宋變革”?

    刊名:中华文史论丛 作者:柳立言 机构:臺灣中研院歷史語言研究所 ; 臺灣中研院歷史語言研究所 年份:2006
    摘要:前言歷史一面連續發展,一面出現轉變(History continues and changes)。注意連續的學人,有些探究其穩定或不變的因素,提出“長時段(Longue duree)”、“超穩定結構”,甚至“停滯論”等主張。注意轉變的學人,有些追尋變化的規律和意義,提出“正-反-合”的辯證理論和横跨數個斷代的各種歷史分期(periodization)。
  • 【期刊】 唐宋“四六”漸變轉型的藝術軌迹

    刊名:中华文史论丛 作者:張興武 关键词:晚唐五代 ; 宋初百年 ; "四六"駢文 ; 藝術轉型 机构:杭州師範大學 ; 杭州師範大學 ; 中國古代文學與文獻研究中心 年份:2012
    摘要:從晚唐五代到宋初百年,"四六"創作成績斐然。李商隱等人開啓了駢詞儷句引領風騷的新時代。唐末"羣雄割據、各務爭勝"的現實需求,爲幕府文士提供了特殊機遇,他們"飛文染翰以濟霸國",促進了"四六"駢文的興盛。"沙陀三王朝"時期,"四六"創作的重心從中原地區轉移到了南方各地。江南文人將辭賦乃至"古文"創作的技巧廣泛運用於駢詞寫作之中,爲北宋"四六"的興盛導夫先路。宋初"四六"繼續蔓延,而以詩賦取士的科舉制度更造就了许多"四六"名家。雖說"四六"稱盛的文學史意義還有待商榷,但唐、宋文章藝術轉型的基因蛻變實際根源於箋表奏疏的基本事實卻不容否認。
  • 【期刊】 唐宋時期太廟廟數的變遷

    刊名:中华文史论丛 作者:朱溢 关键词:唐代 ; 宋代 ; 太廟 ; 廟數 ; 鄭玄 ; 王肅 机构:復旦大學文史研究院 ; 復旦大學文史研究院 年份:2010
    摘要:自先秦以來,在宗廟祭祀方面,"天子七廟"是人們普遍接受的觀念。但是,就七廟的構成,卻是衆説紛紜,其中最有影響力的是鄭玄和王肅的解釋,兩者有很大的不同。鄭玄模式和王肅模式的天子七廟引發了激烈的爭論,並在很大程度上主導了中古時代太廟制度的變遷。唐宋時期太廟禮制的運作逐漸超越了鄭玄和王肅之爭,傳統的七廟制遭到了破壞。结合這一時期郊祀禮儀的爭論焦點從郊丘之爭轉向天地分合之爭,國家祭祀的兩大支柱都擺脱了鄭王禮學之爭的支配性影響,這象徵着國家禮制進入了一個新的時代。
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