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  • 【期刊】 试论明清徽州名族是中古士族遗绪

    刊名:历史教学(下半月刊) 作者:冯尔康 关键词:中古士族 ; 徽州名族 ; 名族志 ; 俗美 ; 宗族通史 机构:南开大学中国社会史研究中心 ; 南开大学中国社会史研究中心 年份:2016
    摘要:明清徽州名族处在君主专制社会晚期的科举制时代,中古士族则在君主专制社会中期九品中正制时代,都是世系绵延历时数百年,均致力于本身及社会文化教育事业,为自身凝聚与出仕需要进行族史的撰写,都为坚守门第婚姻而强调门当户对。在这些基本要素方面两者相同,但在出仕上,士族出任高官,长期掌握朝政,名族官宦无常,绝不能操纵政权。鉴于名族与士族表象的类似与实质的相近,可以说名族是士族的遗绪,具有传承士族文化的意义。
  • 【期刊】 试论中古士族濮阳宇文氏家族的兴衰

    刊名:河北工程大学学报(社会科学版) 作者:黄森 关键词:中古 ; 宇文氏 ; 兴衰 ; 家族 机构:天津师范大学历史文化学院 ; 天津师范大学历史文化学院 年份:2010
    摘要:作为中国中古社会一度活跃和有影响的士族家族之一,濮阳宇文氏家族兴起于西魏北周时期,鼎盛于隋及唐初期,唐中期逐渐沉寂于政治社会。依靠政治投机取得高官,是濮阳宇文氏家族的家族个性特点。濮阳宇文氏家族的衰落与时代因素以及家族成员素质等多种因素的影响作用有关。
  • 【期刊】 从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁

    刊名:河北学刊 作者:张国刚 关键词:礼容 ; 礼教 ; 唐代 ; 山人 ; 内诸司使 ; 家族世系 ; 陈寅恪 ; 唐长孺 ; 《桃花源记》 机构:清华大学历史系 ; 清华大学历史系 年份:2011
    摘要:张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
  • 【期刊】 中古士族研究视野下的诸葛亮文化

    刊名:平顶山学院学报 作者:路学军 关键词:中古 ; 士族 ; 诸葛亮 机构:平顶山学院 ; 平顶山学院 年份:2014
    摘要:从西汉开始,诸葛家族逐渐兴起。东汉以来,诸葛家族累世官宦,并形成自身的文化传统,成为齐鲁地区的望族。三国时期,诸葛家族发展成为当时的显赫大族,在汉末士族迁徙的背景之下,诸葛亮既有的文化特质也与迁徙地文化产生了交流融合。不过,与晋代之后的高门士族相比,其成熟程度还有差距。因此,诸葛亮家族应当属于中古士族早期发展阶段,诸葛家族的遭际也为这一阶段士族文化的研究提供了一个重要样本,值得深入发掘。
  • 【期刊】 试论明清徽州名族是中古士族遗绪  

    刊名:《历史教学:高校版》 作者:冯尔康 关键词:中古士族 ; 徽州名族 ; 名族志 ; 俗美 ; 宗族通史 机构:南开大学中国社会史研究中心 ; 南开大学中国社会史研究中心 年份:2016
    摘要:明清徽州名族处在君主专制社会晚期的科举制时代,中古士族则在君主专制社会中期九品中正制时代,都是世系绵延历时数百年,均致力于本身及社会文化教育事业,为自身凝聚与出仕需要进行族史的撰写,都为坚守门第婚姻而强调门当户对。在这些基本要素方面两者相同,但在出仕上,士族出任高官,长期掌握朝政,名族官宦无常,绝不能操纵政权。鉴于名族与士族表象的类似与实质的相近,可以说名族是士族的遗绪,具有传承士族文化的意义。
  • 【期刊】 垒壁与交集:中古士族研究中的历史人类学借鉴

    刊名:史学月刊 作者:陈爽 机构:中国社会科学院历史研究所 ; 中国社会科学院历史研究所 年份:2019
    摘要:作为断代史的中古宗族研究,基本是被当作士族研究所附属的子题展开的;而在中国古代家族或宗族的专题史研究中,学者们则通常把汉唐间的大家族作为一个单独的历史演进阶段,冠以"世家大族式家族"或"士族宗族制"等名称,用以与宋以后的近世宗族对举,并以"士族"作为这一时期家族或宗族最突出的历史特征。断代史和专题史研究关注问题的角度不同,研究范式及史料环境的不同,造
  • 【期刊】 中古士族文化的下移與唐宋之際的社會演變

    刊名:中华文史论丛 作者:張國剛 关键词:中古士族 ; 家法 ; 唐宋社會演變 机构:清華大學歷史學系 ; 清華大學歷史學系 年份:2014
    摘要:以儒家倫理爲中心的禮法,在先秦時期只是百家中的一家。漢代則通過獨尊儒術,把經學變成了官方意識形態。東漢末年,世代讀經、做官的名士世家,逐漸演變爲士族。魏晉南北朝時期,士族開始形成了自己獨特的家法和門風。到了唐宋之際,士族開始與官爵脱鈎,禮法文化也爲更多的社會階層所接受。門閥士族不再獨占文化上的優勢。士族的衰落與禮法的下移是一個同步發展的過程。在這個過程中,中國化的佛教扮演了重要角色。隨後興起的理學,則是針對業已下移普及的禮法文化完成了一次理論化重建。
  • 【期刊】 中古士族与时尚:围绕服饰、语言与礼仪的观察与思考

    刊名:中国社会历史评论 作者:王力平 关键词:士族 ; 文化 ; 时尚 ; “洛生咏” ; 书仪 机构:南开大学历史学院 ; 南开大学历史学院 年份:2011
    摘要:中古时代的士族,曾在衣着服饰、语言以及礼仪等方面,创造和追求新异样式,如鹤氅裘、洛生咏、书仪等,以展现独立个性和自我。这种由士族创造、引导的时尚,源于其所代表的文化优势,超越了阶级界限,为士庶社会所普遍欣赏和仿效,又对当时的社会政治、文化生活产生了重要影响。士族时尚的变化,也折射出社会和时代的变迁。
  • 【期刊】 中古士族文化的下移与唐宋之际的社会演变

    刊名:中华文史论丛 作者:张国刚 关键词:中古土族 ; 家法 ; 唐宋社会演变 机构:清华大学历史学系 ; 清华大学历史学系 年份:2014
    摘要:以儒家伦理为中心的礼法,在先秦时期只是百家中的一家。汉代则通过独尊儒术,把经学变成了官方意识形态。束汉末年,世代读经、做官的名士世家,逐渐演变为士族。魏晋南北朝时期,士族开始形成了自己独特的家法和门风。到了唐宋之际,士族开始与官爵脱钧,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。门阀士族不再独占文化上的优势。士族的衰落与礼法的下移是一个同步发展的过程。在这个过程中,中国化的佛教扮演了重要角色。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。
  • 【期刊】 权力之源:中古士族研究的理论分野

    刊名:学术月刊 作者:范兆飞 关键词:中古 ; 士族 ; 皇权 ; 血统 ; 典范转移 机构:山西大学历史文化学院 ; 山西大学历史文化学院 年份:2014
    摘要:20世纪初叶以来,国内外学界的中古士族研究,经历了从日本两大学派的论战、到欧美哥大学派与港台新亚学派双峰并峙、最后由大陆学界独领风骚的典范转移。中外学者的理论基础分别是立足于中国中古社会的连续性和独立性,使用历史学、社会学,人类学等方法,围绕中古士族权力的生成和来源等课题,展开激烈的讨论,形成若干富有启示的成果和贡献。中古士族权力的来源究竟是高贵的血统、家传的学术,还是依附于皇权主导的官僚机构,决定中古政治社会的基本性格是士族政治还是皇权政治。不同理论分野下的学术交锋同中有异,异中有同,共同构成中古士族研究的学术版图。地域集团、政治群体、士族系谱、阶层流动等介于微观和宏观维度之间的选题仍然是士族政治研究可以继续拓展、更新换代乃至深化考察的领域。
  • 【期刊】 中古士族谱系的虚实——以太原郭氏的祖先建构为例

    刊名:中国史研究 作者:范兆飞 关键词:中古 ; 士族 ; 谱系 ; 太原郭氏 ; 祖先建构 机构:上海师范大学人文与传播学院历史系 ; 上海师范大学人文与传播学院历史系 年份:2017
    摘要:谱系是继续深化研究中古士族的重要问题。中古士族谱系建构的整体特征表现为:六朝的森严有序和隋唐的虚实相间。传世文献和碑志资料关于士族谱系的记载模式也截然不同:中古时期的正史列传经常溯及高祖以内具有血缘关系的真实祖先,而碑志则攀附人为构造、乱中有序的虚拟祖先。北朝隋唐郭氏碑志所见的祖先建构,往往包括具有血缘关系的真实祖先和没有血缘关系的想象祖先。散居各地的郭氏成员,往往追认当地的同姓长官为祖先。唐代郭子仪家族将亦真亦幻的汉代冯翊太守郭孟儒塑造为排他性的祖先,正是这种复杂现象的集中反映。《新唐书·宰相世系表》固然本于《元和姓纂》,但两书内容前后交错,互为补充;前者同时还参考了行状、谱牒和碑志等资料。中古时期的谱牒、家状和碑志等资料共同成为两大姓氏书的主要史源。中古士族祖先建构的虚实变化,见证了士族阶层和政治社会极为复杂的演变过程。
  • 【图书】 儒学的历史文化功能 以中古士族现象为个案

    作者:陈明 年份:2005
    摘要:
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